《羅峰物語》和五大傳承的匯聚
□ 方堅銘
永強中學甲子校慶，青弘女史為校圖書館造《羅峰物語》大幅甌塑壁畫，丹楓染翠，虬榕披赤，彩舟云淡，星河鷺起，山水清暉，娛人眼目。泉山如籮，龍脊蜿蜒，自括西駛，至海而盡，又適當海之弓，“溫之顯仕巨室，多產茲土”，極見風水之佳勝焉。其作恢弘廣大，微妙清凈，令人觀賞移時，不覺與之俱化。
蓋此非僅一畫也。經此畫之移入，永強中學校園文化品位遂大為提升，乃臻諸五大“傳承”匯聚之妙境，為諸師生熏習陶冶之所。何以故？今茲論之。
世間事若欲成，必待乎因緣。新校區之建成，校慶之舉行，可謂主因也。學校為校慶之事，于建筑設計、校園景觀、慶典主題無不用心，于是禮請偉光兄及不才，拓展慶典主題，乃有“芙蓉花開”之說；禮請青弘為造龍灣山水甌塑，彼乃以行者之清凈心，于畫中融入諸要素，達渾成之境。由是乃有諸傳承匯聚之事。此可謂助緣也。
科舉文化之傳承由此而顯。芙蓉花開，乃意蘊極深之主題�！坝c碧桃爭發達，超然不肯待秋風”，其詩寄物言志，俊逸爽麗。王瓚于弘治八年以芙蓉花早發而兆中舉之瑞，次年以榜眼登科，遂開永嘉場科舉昌大之局。師先賢以自進，期青史以留名，此科第文化，恰可為今日高中生取法。非僅此也，明代四大宗族之文化，由此引入。非僅此也，凡諸龍灣優秀文化，亦由此引入。種種文化之盛宴，奔湊而至，豈可備述之。
實學文化之傳承由此而顯。王瓚、張璁諸人，服膺王儒志、陳傅良之說，持程朱理學力行派，揉和永嘉事功學派，而成實學派之人物，明體達用，修己治人，以經世濟民為己任。無論窮達，均以栽培人才為急，此亦實學之要務也。畫面中有羅峰書院、繚碧園，前者為張璁登科前育才之所，常攜生徒游學河山，溯瑤溪之源，留下川上吟壇之傳說；繚碧園為東嘉雙璧王叔果王叔杲兄弟早年藏游學修之所，靈氣所鐘，景致清幽，別有洞天；王瓚、王激均為大司成，門下弟子甚多，教育理論和實踐豐富，可資強中吸納。
強中若能吸納鄉賢所傳實學精神而為立校之基，必能洗滌污垢，起萎振頹，求真務實，勇猛精進，滋蘭樹蕙，培育英杰無數。
蓮-禪文化之傳承由此而顯。青弘頗好道修禪，尤喜畫蓮�！坝瑾殣凵徶鲇倌喽蝗�，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉�！贝酥苊逯�，為雅人所愛。佛典中尤重優缽羅華，為禪宗傳心之物。昔日靈鷲峰法會，佛祖手持青蓮，弟子迦葉會心一笑，乃傳其心法，付諸衣缽。青弘于揭幕式上同時發布《迦葉蓮集》，蓋禮敬禪宗初祖之意也。迦葉為天竺初祖，達摩為中土初祖，慧能為壇經六祖，其教外別傳，以心傳心則一也。自唐代以來，禪宗影響中土藝術甚巨。不知禪者，亦不知詩書畫也。藝術之妙，多求韻外之致，味在酸咸之外，與禪家者流通。畫蓮者，欲藉此有相之形式，于無念中，寫此無相之禪意，可謂難也。于泉山溪流中，強中蓮池中，時見此花。不僅為高尚品格之象征，亦為士人心志之所寄。且如張璁之生性好蓮，多植于后花園池中，與其持身特廉、好潔尚直之秉性相合，遂成強中之名花。但有此花在，則藝術之精神在。其香愈遠，則哲學之精微愈顯。菡萏者，實為人類生命之所寄，東方文化之象征體也。
儒釋道文化之傳承由此而顯。由永嘉場士人之儒家立場，及此畫之佛道意蘊，乃知儒釋道文化之傳承，彌布我人之四圍，如蜜入水，侵潤其心。而求其要，無非是修性立命，達至圓成之境。《大學》云：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”朱熹《大學章句序》云“人生八歲，則自王公以下至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之文。及其十有五年……皆入大學而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”大學之道，即“學為大人君子之學”。高中生學之正其時也，豈僅大學生然。孟子云：“盡心知性知天”，老子云：“玄德深矣遠矣”，佛陀云：“凡所有相，皆是虛妄”。三教之學，奧義無窮，破邪顯正，收拾人心，則一也。青弘又頗好陽明子之學。陽明子于佛道有真經歷，于儒學有真體會，其學通貫三教。于《大學》格致章用力，別成新詮，以“致良知”為了義，以為圣門之“滴骨血”。孟子云“親親而仁民，仁民而愛物”，陽明子亦屢言“萬物一體之仁”，此即安立人天之極則，亦合乎現代生態文明之觀念。我人欲求勝諦，于此能不勉之！
宋明文化之傳承由此而顯。青弘好宋畫，于甌塑中以宋畫流韻行之，別有風味。宋畫為海內外公認之至高藝術，妙合自然，以理趣勝。而永嘉場人士，崛起于明代，于政治文化諸方面多所建樹。今觀此壁畫，合宋明文化元素為一體。學子師法宋明，正其時也。
由此五大傳承之匯聚，乃知今日因緣之殊勝。愿諸強中師生，諦觀思維其義，默會于心，合此五大傳承以造校園之新文化，必能日新其德，光前裕后，再造輝煌。勝士名流，必層出不窮，雖以僻處一隅之庠序，亦隱然有風雷激蕩之氣勢，而為海內外矚目也。
(青弘，原名李昕睿，80后，龍灣人，現在溫州二中擔任“甌塑社團”的導師。本文作者為浙江工業大學人文學院教授、文學博士，永強中學87屆校友。)
